杂阿含经中的佛学常识（一）
1）佛？
佛原意是觉悟者、智者。在很多中国人心里，佛被误解成神通广大的善神。受势利心的驱使，中国人几乎是谁能给好处就拜谁，实在是既盲目又可怜。佛也是人，是“自觉觉他，觉行圆满”的人，就是自己彻底的觉悟了，同时能帮助别人觉悟，所悟和所行都达到圆满的境地的人。菩萨也是觉悟的人，但还不圆满。在释迦牟尼成佛以前就已经有数不清的人成佛了，释迦牟尼是我们所处的劫数中第四位成佛的。我们通常所说的佛是特指释迦牟尼佛，他原是两千五百多年前的一个印度王子――悉达多。为了解决生老病死的困惑，他在29岁抛弃了王位、财富，和父母妻子到深山旷野去修行思索这个问题。终于于6年后的腊月初八的清晨，在菩提树下睹明星开悟，彻底解决了生死的迷惑。中国的腊八节原本是纪念佛的成道日。后来的四十五年里面，他四周奔波，向人们传布佛法。八十岁那年，在向须跋陀罗作了他最后一次说法之后，又回答了弟子们的四个问题，然后于双罗树下涅槃。佛宣扬的佛法也就是让人最终觉悟的道理和方法。
神仙属于六道轮回（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱）中的天道，所以神仙仍然有生老病死的困惑，并没有离开六道轮回，只是普遍寿命比人长，福报比人好罢了。 佛家最终的目标是彻底地觉悟，而不是进天堂作神仙什么的。对于善行，佛家也是提倡的，因为它是最基本的，但不是圆满究竟的，是“有漏”的。相传当年梁武帝广行善事，造寺斋僧，遇到达摩后，自己很得意问达摩自己这样做是不是有很多功德，没想到达摩说“并无功德”，还说“人天小果，有漏之因”（大意是说你的行善只是能做个好人，大不了下辈子混上个神仙，但这些还在轮回的苦海中，原因是单纯的善行和慧上的觉悟差的相比，是不圆满的，有缺陷的）。
（经典原文【杂阿含经一〇〇】：
“有异婆罗门来诣佛所.....白佛言。瞿昙。所谓佛者。云何为佛？.....
尔时。世尊说偈答言
佛见过去世 如是见未来
亦见现在世 一切行起灭
明智所了知 所应修已修
应断悉已断 是故名为佛
历劫求选择 纯苦无暂乐
生者悉磨灭 远离息尘垢
拔诸使刺本 等觉故名佛
”
[1]使：烦恼的别名，因为烦恼能束缚人，使之在三界六道中流转，不能出离。
[2]等觉：所有佛的觉悟是平等无二的。
2）罗汉？
（经典原文【杂阿含经七九七】：
“何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。
何等为须陀洹果。谓三结断。
何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。
何等为阿那含果。谓五下分结尽。
何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。”
[1] 三结：结是缠缚的意思。三结分别指：我见、邪戒和疑正理。
我见：认为有真实的我的存在，通常执着于这个人身或大脑意识就是实在的自我。佛家讲无我， “我”的色身（物质的身体）是由四大（四种基本特性：地水火风分别表示坚湿热动四种特性，比如身体中肉是地性为主，血是水性为主，体热是火性，呼吸和体液循环是风性）假合而成（在一定的因缘条件下组合产生的）。“我”的心灵感触以及意识等也是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）交涉六尘（色[物质]、声、香、味、触、法[事理]），并且六识（对应视觉的眼识、对应听觉的耳识、对应嗅觉的鼻识、对应味觉的舌识、对应身体触觉的身识、对应大脑思维意识的意识）在这个交涉过程中起污染执著才产生的。但众缘毕竟无自性（没有永恒不变的本性，必定依赖于其他缘，因缘的解释见 杂阿含经中的佛学常识之三），由此产生的一切都是无常（不能永恒，必有变坏）的，不实在的。这种不实在从感受上总体可以成为“苦”，具体“苦”又包括八种（生、老、病、死、爱别离[比如长辈会离我们而去，我们也会先晚辈而去]、怨憎会[比如不希望衰老，但无法避免]、求不得[比如希望青春永驻]）、五蕴炽盛[精神和物质上的烦恼如火一样旺盛]。这八苦下起乞丐上至皇帝，无人能免。从“苦”的角度得出实在没有一个做的了主自在随意的“我”这样一个“无我”的结论。
邪戒：错误的禁戒。比如当时印度有相信模仿牛一样受苦戒便能有好报的错误观点，或是从贪出发的戒行。
疑正理：由于贪著蒙蔽的缘故，对正确的道理狐疑不决，反认为自己聪明机灵。
[2]恚:嗔恚，憎恨，怨怒，起火生气。
[3]五下分: 三结加上贪恚。
【四十二章经】四果关系：阿那含者，寿终......上十九天，证阿罗汉。.....,斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉，.....,须陀洹者，七生七死便征阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
3)涅盘解脱？
（经典原文【杂阿含经四九〇】：
“阎浮车问舍利弗。谓涅槃者。云何为涅槃？
舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃”
）
（经典原文【杂阿含经九六二】：
“于一切见．一切受．一切生。一切我．我所见．我慢系着使。断灭．寂静．清凉．真实。如是等解脱。比丘。生者不然。不生亦不然”
）
（经典原文【杂阿含经一○五】：
“我诸弟子于我所说。能解义者。彼于诸慢得无间等。得无间等故。诸慢则断。诸慢断故。身坏命终。更不相续。如是弟子我不说彼舍此阴已。生彼彼处。所以者何。无因缘可记说故。欲令我记说者。当记说。彼断诸爱欲。永离有结。正意解脱。究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过．慢集．慢生．慢起。若于慢无间等观。 众苦不生。）