杂阿含经中的佛学常识（三）

1）因缘
       从宇宙观和人生观角度看，佛家认为万事万物都必定是由基本原因（因）和各种其他条件（缘）相互作用（合和）的结果，而且新生事物也会成为其他事物产生、变化和消亡的因缘。由于因缘变化无常，所以任何事物没有其不变的体性，产生了就最终必然会消亡。以上的描述可以看作佛家基本思想“缘起性空”的简单描述，这里的“缘”是广义的缘，包括“因”，“缘起”是指宇宙一切由因缘产生，不是自然而然出现的，不是某个创造者（比如女娲、上帝）创造的，也不是自己本来就有的，而且宇宙一切在其发展、衰退直至消亡都离不开其他事物作为条件；“性空”是指万事万物的自身没有真实独立的永恒的体性，必须依“缘”而起，依“缘”而成，必然“缘”尽而灭，“性空”是“缘起”的必然结论。
       至于“什么是第一因？”，“宇宙最初是什么？”的问题在佛学里面是没有意义的，佛家认为宇宙没有最初的起点，也没有终点。这些“第一因”的问法本身就是和“缘起”论矛盾的，问题本身就已经陷入有一个最初的脱离其他“缘”能独立存在的并且最终产生万物的事物的错觉中。就如一个圆圈，一旦转起来，问哪个点是最初转动的点是没有意义的；又好比三角凳，说哪只脚最重要也没有意义。而且这些问题对于人生的觉悟没有意义，只会浪费时间和陷入诡辩中。 在《中阿含经》的《箭喻品》中提到执着于这些问题而不顾人生觉悟的人好比是中箭的愚者拒绝外科医生为他拔箭，理由是必须先告诉他射箭的人姓名，种族，肤色，弓的材料等等之类的信息。
     

   （经典原文【杂阿含经二九九】：
   “时。有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。谓缘起法为世尊作。为余人作耶。
    佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说。开发显示。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”
 
   （经典原文【杂阿含经二八八】：
“尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗。云何。尊者摩诃拘絺罗。有老不
答言。有

尊者舍利弗复问。有死不
答言。有

复问。云何。老死自作耶。为他作耶。为自他作耶。为非自非他无因作耶
答言。尊者舍利弗。老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自他作无因作。然彼生缘故有老死

如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色。为自作．为他作．为自他作．为非自他无因作
答言。尊者舍利弗。名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生

复问。彼识为自作．为他作．为自他作．为非自非他无因作
答言。尊者舍利弗。彼识非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼识增名色生

尊者舍利弗复问。尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言名色缘识。
此义云何
尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一
亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长

尊者舍利弗言。善哉。善哉。尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者摩诃拘
絺罗。乃有如是甚深义辩。种种难问。皆悉能答。如无价宝珠。世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今于汝所。快得善利。诸余梵行数诣其所。亦得善利。以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故。当以三十种赞叹称扬随喜

尊者摩诃拘絺罗说老死厌患．离欲．灭尽。是名法师。说生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识。厌患．离欲．灭尽。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽向。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽向。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。
心善解脱。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师

尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。善哉。善哉。于世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者舍利弗。能作如是种种甚深正智之问。犹如世间无价宝珠。人皆顶戴。汝今如是。普为一切诸梵行者之所顶戴．恭敬．奉事。我于今日快得
善利。得与尊者共论妙义

时。二正士更相随喜。各还所住”

杂阿含经中的佛学常识（二）

1）五戒
   五戒包括不杀，不盗，不邪淫、不妄语和不饮酒。戒律中最低的要求，在家男（女）
众受五戒的称为优婆塞或近事男（优婆夷或近事女）。其中，不杀是生命平等思想的体现；不盗是提倡正道谋财；不邪淫是反对不正当的男男女女之间的关系（婚外恋、同性恋等）；不妄语反对夸口虚论；不饮酒则考虑到饮酒容易昏昧，失去觉照，容易要么误事要么做傻事。 每条戒律的针对都是由于当时有八众弟子中出现某件不道德的事情制定的，比如饮酒戒是由于一个僧人酒醉后连续做了杀生、盗窃和邪淫三件很严重的事情才制定的。 佛家戒律类似于社会的法律，但戒律
不是死的，因人因事可有变化，而且更注重心持。戒律分“开遮持犯”四种情况，“开”是在一
定因缘条件下，某个特定的戒律可以犯，不算破戒，比如有人用药酒疗病，非由贪故，只作
疗病想，此时虽饮酒但不算犯；“遮”是坚决不犯；“持”是遵循；“犯”是破戒。一般破戒有3种
情况：自作（自己作破戒的事），教他作（使他人作违背戒律的事）和见作随喜（看到别人作违背
戒律的事，自己心中反而跟着高兴）。

（经典原文【杂阿含经八七四】：
  “尔时。世尊告诸比丘。有三种子。何等为三。有随生子．有胜生子．有下生子．何等为随生子。
谓子父母不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒。子亦随学不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒。
是名随生子。何等为胜生子。若子父母不受不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒戒。子则能受不杀．
不盗．不淫．不妄语．不饮酒戒。是名胜生子。云何下生子。若子父母受不杀．不盗．不淫．不妄语．
不饮酒戒。子不能受不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒戒。是名下生子
  尔时。世尊即说偈言
　    生随及生上　　智父之所欲
　    生下非所须　　以不绍继故
　    为人法之子　　当作优婆塞
　    于佛法僧宝　　勤修清净心
　    云除月光显　　光荣眷属众　

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如五戒。如是信．戒．施．闻．慧经亦如是说”

2）十恶十善
   不同于成语“十恶不赦”中的十恶（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义和内乱），
佛家的十恶包括心三（贪、嗔、邪见）口四（恶口、两舌、绮语、妄语）身三（杀、盗、淫），十恶不为，即为
奉行十善。
 （经典原文【杂阿含经四九〇】：
  “舍利弗言。业迹者。十不善业迹。谓杀生．偷盗．邪淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪欲．嗔恚．邪见”

 
 （经典原文【杂阿含经五四八】：
  “复问。大王。婆罗门杀生．偷盗．邪淫．妄言．恶口．两舌．绮语．贪．恚．邪见。
作十不善业迹已。为生恶趣耶。善趣耶。于阿罗呵所为何所闻王白尊者摩诃迦旃延。
婆罗门作十不善业迹。当堕恶趣。”
 
（经典原文【杂阿含经一〇三九】：

   “佛告淳陀。有黑法．黑报。不净．不净果。负重向下。成就如此诸恶法者。虽复晨朝早起。以手触地。唱言清净。
犹是不净。正复不触。亦不清净。执牛粪团。并及生草。唱言清净。亦复不净。正复不触。亦不清净

    淳陀。何等为黑．黑报。不净．不净果。负重向下。乃至触以不触。悉皆不净。淳陀。谓杀生恶业。手常血腥。
 心常思惟挝捶杀害。无惭无愧。悭贪吝惜。于一切众生乃至昆虫。不离于杀。于他财物．聚落．空地。皆不离盗。
行诸邪淫。若父母．兄弟．姊妹．夫主．亲族。乃至授花鬘者。如是等护。以力强干。不离邪淫。不实妄语。或于王家．
真实言家．多众聚集。求当言处。作不实说。不见言见。见言不见。不闻言闻。闻言不闻。知言不知。不知言知。因自因他。
或因财利。知而妄语。而不舍离。是名妄语。两舌乖离。传此向彼。传彼向此。遍相破坏。令和合者离。离者欢喜。是名两舌。
不离恶口骂。若人软语说。悦耳心喜。方正易知。乐闻无依说。多人爱念。适意．随顺三昧舍。如是等而作刚强。多人所恶。
不爱．不适意．不顺三昧说。如是等言。不离粗涩。是名恶心。绮饰坏语。不时言．不实言．无义言．非法言．不思言。
如是等。名坏语，不舍离贪。于他财物而起贪欲。言。此物我有者。好不舍。嗔恚弊恶。心思惟言。彼众生应缚．应鞭．应伏．应杀。
欲为生难。不舍邪见颠倒。如是见．如是说。无施．无报．无福。无善行恶行．无善恶业果报。无此世．无他世。无父母．
无众生生世间。无世阿罗汉等趣等向此世他世自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。淳陀。是名黑．黑报。
不净．不净果。乃至触以不触。皆悉不净

    淳陀。有白．白报。净有．净果。轻仙上升。成就已。晨朝触地。此净我净者。亦得清净。若不触者。亦得清净。把牛粪团。
手执生草。净因净果者。执与不执。亦得清净。
    淳陀。何等为白．白报。乃至执以不执。亦得清净。谓有人不杀生。离杀生。舍刀杖。惭愧。悲念一切众生。不偷盗。远离偷盗。
与者取。不与不取。净心不贪。离于邪淫。若父母护。乃至授一花鬘者。悉不强干起于邪淫。离于妄语。审谛实说。远离两舌。
不传此向彼。传彼向此。共相破坏。离者令和。和者随喜。远离恶口。不刚强。多人乐其所说。离于坏语。谛说．时说．实说．
义说．法说．见说。离于贪欲。不于他财．他众具作己有想。而生贪着。离于嗔恚。不作是念。挝打缚杀。为作众难。正见成就。
不颠倒见。有施．有说报．有福。有善恶行果报。有此世。有父母．有众生生。有世阿罗汉于此世他世现法自知作证。我生已尽。
梵行已立。所作已作。自知不受后有。淳陀。是名白．白报。乃至触与不触。皆悉清净”

 （经典原文【杂阿含经一〇四〇】：
  “婆罗门白佛。瞿昙。云何为贤圣法．律所行舍行佛告婆罗门。谓离杀生。不乐杀生。
 如前清净分广说。依于不杀。舍离杀生。乃至如前清净分广说。离偷盗。不乐于盗。
 依于不盗。舍不与取。离诸邪淫。不乐邪淫。依于不淫。舍非梵行。离于妄语。不乐
 妄语。依不妄语。舍不实言。离诸两舌。不乐两舌。依不两舌。舍别离行。离于恶口。
 不乐恶口。依不恶口。舍于粗言。离诸绮语。不乐绮语。依不绮语。舍无义言。断除
 贪欲。远离苦贪。依无贪心。舍于爱着。断除嗔恚。不生忿恨。依于无恚。舍彼嗔恨。
 修习正见。不起颠倒。依于正见。舍彼邪见。婆罗门。是名贤圣法．律所行舍行”
 
 （经典原文【杂阿含经一〇四四】：
  “尔时。世尊告婆罗门长者。我当为说自通之法。谛听。善思。何等自通之法。谓圣
弟子作如是学。我作是念。若有欲杀我者。我不喜。我若所不喜。他亦如是。云何杀彼。
作是觉已。受不杀生。不乐杀生。如上说。我若不喜人盗于我。他亦不喜。我云何盗他。
是故持不盗戒。不乐于盗。如上说。我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻妇。
是故受持不他淫戒。如上说。我尚不喜为人所欺。他亦如是。云何欺他。是故受持不妄
语戒。如上说。我尚不喜他人离我亲友。他亦如是。我今云何离他亲友。是故不行两舌。
我尚不喜人加粗言。他亦如是。云何于他而起骂辱。是故于他不行恶口。如上说。我尚
不喜人作绮语。他亦如是。云何于他而作绮语。是故于他不行绮饰。如上说。如是七种。
名为圣戒又复于佛不坏净成就。于法．僧不坏净成就。是名圣弟子四不坏净成就。自现
前观察。能自记说。我地狱尽。畜生．饿鬼尽。一切恶趣尽。得须陀洹。不堕恶趣法。
决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边”。

 杂阿含经中的佛学常识（一）

1）佛？
   佛原意是觉悟者、智者。在很多中国人心里，佛被误解成神通广大的善神。受势利心的驱使，中国人几乎是谁能给好处就拜谁，实在是既盲目又可怜。佛也是人，是“自觉觉他，觉行圆满”的人，就是自己彻底的觉悟了，同时能帮助别人觉悟，所悟和所行都达到圆满的境地的人。菩萨也是觉悟的人，但还不圆满。在释迦牟尼成佛以前就已经有数不清的人成佛了，释迦牟尼是我们所处的劫数中第四位成佛的。我们通常所说的佛是特指释迦牟尼佛，他原是两千五百多年前的一个印度王子――悉达多。为了解决生老病死的困惑，他在29岁抛弃了王位、财富，和父母妻子到深山旷野去修行思索这个问题。终于于6年后的腊月初八的清晨，在菩提树下睹明星开悟，彻底解决了生死的迷惑。中国的腊八节原本是纪念佛的成道日。后来的四十五年里面，他四周奔波，向人们传布佛法。八十岁那年，在向须跋陀罗作了他最后一次说法之后，又回答了弟子们的四个问题，然后于双罗树下涅槃。佛宣扬的佛法也就是让人最终觉悟的道理和方法。
   神仙属于六道轮回（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱）中的天道，所以神仙仍然有生老病死的困惑，并没有离开六道轮回，只是普遍寿命比人长，福报比人好罢了。 佛家最终的目标是彻底地觉悟，而不是进天堂作神仙什么的。对于善行，佛家也是提倡的，因为它是最基本的，但不是圆满究竟的，是“有漏”的。相传当年梁武帝广行善事，造寺斋僧，遇到达摩后，自己很得意问达摩自己这样做是不是有很多功德，没想到达摩说“并无功德”，还说“人天小果，有漏之因”（大意是说你的行善只是能做个好人，大不了下辈子混上个神仙，但这些还在轮回的苦海中，原因是单纯的善行和慧上的觉悟差的相比，是不圆满的，有缺陷的）。

  （经典原文【杂阿含经一〇〇】：
“有异婆罗门来诣佛所.....白佛言。瞿昙。所谓佛者。云何为佛？.....
尔时。世尊说偈答言
　佛见过去世　　如是见未来
　亦见现在世　　一切行起灭
　明智所了知　　所应修已修
　应断悉已断　　是故名为佛
　历劫求选择　　纯苦无暂乐
　生者悉磨灭　　远离息尘垢
　拔诸使刺本　　等觉故名佛
”
[1]使：烦恼的别名，因为烦恼能束缚人，使之在三界六道中流转，不能出离。
[2]等觉：所有佛的觉悟是平等无二的。

2）罗汉？
（经典原文【杂阿含经七九七】：
 “何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。
   何等为须陀洹果。谓三结断。
   何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。
   何等为阿那含果。谓五下分结尽。
   何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。”
[1] 三结：结是缠缚的意思。三结分别指：我见、邪戒和疑正理。
    我见：认为有真实的我的存在，通常执着于这个人身或大脑意识就是实在的自我。佛家讲无我， “我”的色身（物质的身体）是由四大（四种基本特性：地水火风分别表示坚湿热动四种特性，比如身体中肉是地性为主，血是水性为主，体热是火性，呼吸和体液循环是风性）假合而成（在一定的因缘条件下组合产生的）。“我”的心灵感触以及意识等也是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）交涉六尘（色[物质]、声、香、味、触、法[事理]），并且六识（对应视觉的眼识、对应听觉的耳识、对应嗅觉的鼻识、对应味觉的舌识、对应身体触觉的身识、对应大脑思维意识的意识）在这个交涉过程中起污染执著才产生的。但众缘毕竟无自性（没有永恒不变的本性，必定依赖于其他缘，因缘的解释见 杂阿含经中的佛学常识之三），由此产生的一切都是无常（不能永恒，必有变坏）的，不实在的。这种不实在从感受上总体可以成为“苦”，具体“苦”又包括八种（生、老、病、死、爱别离[比如长辈会离我们而去，我们也会先晚辈而去]、怨憎会[比如不希望衰老，但无法避免]、求不得[比如希望青春永驻]）、五蕴炽盛[精神和物质上的烦恼如火一样旺盛]。这八苦下起乞丐上至皇帝，无人能免。从“苦”的角度得出实在没有一个做的了主自在随意的“我”这样一个“无我”的结论。
   邪戒：错误的禁戒。比如当时印度有相信模仿牛一样受苦戒便能有好报的错误观点，或是从贪出发的戒行。
   疑正理：由于贪著蒙蔽的缘故，对正确的道理狐疑不决，反认为自己聪明机灵。
[2]恚:嗔恚，憎恨，怨怒，起火生气。
[3]五下分: 三结加上贪恚。
【四十二章经】四果关系：阿那含者，寿终......上十九天，证阿罗汉。.....,斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉，.....,须陀洹者，七生七死便征阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

3)涅盘解脱？
（经典原文【杂阿含经四九〇】：
“阎浮车问舍利弗。谓涅槃者。云何为涅槃？
  舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃”
 ）
（经典原文【杂阿含经九六二】：
“于一切见．一切受．一切生。一切我．我所见．我慢系着使。断灭．寂静．清凉．真实。如是等解脱。比丘。生者不然。不生亦不然”
 ）
（经典原文【杂阿含经一○五】：
“我诸弟子于我所说。能解义者。彼于诸慢得无间等。得无间等故。诸慢则断。诸慢断故。身坏命终。更不相续。如是弟子我不说彼舍此阴已。生彼彼处。所以者何。无因缘可记说故。欲令我记说者。当记说。彼断诸爱欲。永离有结。正意解脱。究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过．慢集．慢生．慢起。若于慢无间等观。 众苦不生。）

     
     很早以前就想有一个Blog，但每每都是才有这个想法，稍后心又不耐烦起来:“Blog拿来后，又有什么值得往里面写的呢？到底尽是痴人梦语，浪费时间。”

     直到去年，翻看晚明四老之一的莲池大师编的《禅关策进》后，才又起申请Blog的念头。因为该书里面的人事很多我都在别处看过，以前看时就觉得它们既是镜子，照出了人的懒惰和愚昧；又是警钟，提醒我人生实在如白驹过隙，稍稍不觉，自己就会被贪著和昏昧绑个结实，然后浑浑噩噩、庸俗痴陋地荒废难得的一生；也是明灯，提供了种种达到禅家所言觉悟的方法。我觉得这些方法可以归纳为勤、恒和精这三个字，分别表示用心、不间断以及无杂秽。当时边看边感慨：“很早就看过，当时也感慨过，但感慨之后到如今的这段日子里面，又是一如既往的散漫，实在有必要将很多好的东西和当时看的感想记下来，并经常回顾，不至于遗忘。”当天就在找了个blog网站申请登记，但其后事实上那个blog速度慢，加上平时还是喜欢用笔写写，于是还是荒废了。

      去年自己毕业的情形还历历在目，当时大家都呆在北京，没有离别的感伤。今年师弟师妹他们就不同了，除了LCJ留在北京外，ZJX去上海、WWM下深圳，LJF则是仍无消息。大家心中的感受有即将换新环境兴奋感，有就要独立涉世的茫然，也有分离的愁绪－－私人的或是这个实验室整体的应该都会有吧。至于ZJX在ZQ报告后对佛学的好奇并让我说点佛学相关的东西则是出乎我的意料之外的，虽然以前ZJX也半开玩笑地提起过，我那时的答复也是“顾左右而言他”的方式。因为一方面，我对佛学说实话只是读了很少的佛家典籍，还是个门外汉而已，不想胡乱瞎谈；另一方面，我很清楚“佛学”在很多人心里有着理不清的误解，凭借我的能力不仅很难说明白，弄不好反而惹来一身的麻烦。但这次我想大家不久也快各奔东西了，既然ZJX好奇，简单说说也没什么了。于是谈了谈佛学的“缘起性空”不承认有唯一主宰（比如上帝）的观点，讲了一两个类似寓言的小故事，顺便又提了提广为错解的“色即是空”。此后便是大家一边走一边有些思辩色彩的讨论了，但问题本身一点也不新鲜，根本上还是那几个数千年前就出现过的问题，而且这些些疑问或是责难去年同舍的DQB也提起过。想想倒是真有点“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的味道了，张若虚《春江花月夜》中“江畔何人初见月，江月何年初照人?”到这里该变成“疑题何人初见问，疑解何年初示人？”了！不管怎么说，反正应付ZJX好奇的“差事”算是了结了。现在想想不如申请一个速度好的blog，不时将自己阅读佛典后的小结杂谈整理到blog上来，以后再有类似的情况就可以懒得回答了，告诉他们blog就可以了。

    另外也可以重新回到去年申请blog的初衷上来，这个Blog还可以定期地用来“检讨”自己，一段时间之后还可以做个小结来“提醒”自己 .....，想想用途还是不少的。

    常言道：“君子立常志，小人常立志”， 佛家也说：“出家如初,成佛有馀”， 可以看出恒心的确是很难的。但愿我的这个Blog能一直不失如初建时的意味，能够体现出《大学》中所说的“诚”，即“毋自欺”，我也就心满意足啦 。